梦的解析（全本）

    接下来，我们就来总结一下由梦倾向于将观念内容投射为感性形象的特征的研究现。尽管还没有展开对这个梦的工作的特征分析，也没有利用已知的心理学定律来解释它，但我们已把它揭示出来，认为它将有助于我们对未知的理解，并形容它的特征为“退行”。有一个观点已被我们提到，即认为这种退行的生都是抗拒某一思想沿着正常途径进入意识层的抵抗的产物，同时也是具有鲜明感性力量的记忆对这一思想吸引的结果。在梦中，退行还可能因为感觉器官在白天持续产生的感觉流在夜间的停止而生。在别种形式的退行中，缺失这个辅助因素，就必定会引起退行的他种动机强度加大。但我们需要牢记的是，不管是在这些病理况下或者在梦中的退行，能量的转换过程必定与正常心理生活中生退行时的有所不同。在前者，能量转换过程可以使感觉系统产生完全幻觉性的精力集中。而我们前面讲到的“表现力问题”，可能与梦念所引起的感性回忆景象的选择性吸引相关。
    此外还需说明的是，同在有关梦的理论中一样，退行在形成神经症症状的理论中也占据着重要的地位。因此，有三种推行现象我们可以分辨出来：1地域性的退行，这是指上述φ系统图像的意义；2时间性的退行，是指倒退至旧的精神结构；3形式的退行，是指原始方法替代了表达与常用的表现方法。但从本质上来说，这三种退行说的是一个，而且往往一起产生。这是因为形式上的原始其实就是时间上的旧，而在心理的角度，就是与感觉末端更接近。
    在结束对梦中退行的讨论之前，需要提出一个观点，我们曾多次受到这个观点的洗礼，而且在我们对精神神经症更深入的研究时，它一定会以相当的强度出现在我们的记忆里。即：整体看来，做梦是退行到梦者早期况的个案，是梦者童年期和当时的本能冲动及其表现方法的复现。这个童年期掩盖的是，一个种族进化的童年期，即人类进化的历程，个体的展不过是在生活的偶然况影响下对人类展的一个简短的复演。这使我不得不感慨尼采所说的话的正确性，他说梦中“存在着一种我们现在无法再直达的原始人性”。此外，我们也许可以设想，梦的解析可以帮助我们理解人类的古老文明，了解天赋的精神实质。梦和神经症保存着的人类精神痕迹，或许比我们想象的多得多。因此，对那些试图重构人类起源的最早以及最晦暗的历史时期的学科来说，精神分析应占据一个更重要的地位。
    或许我们的这个关于梦的心理的初步研究不令人满意，但可以聊以自慰的是，我们已经在黑暗中摸索出了一条路。如果起步是正确的，那么，终有一天我们的结论会得到别的研究的证实，那时，我们将会真正地感到心满意足。
    三、愿望满足
    本章开头引述的那个小孩烧着的梦例，给我们提供了一个绝佳的机会来领悟愿望满足理论所面临的困难。若说梦仅仅只是愿望的满足，那我想每个人都会感到惊讶——并非单单是因为焦虑梦与其对立。当前面的分析向我们揭示，梦的背后有一种意义或精神价值藏匿时，我们未曾料想到这种意义在性质上是如此单一。由亚里士多德准确而简短的定义可知，梦是思维在睡眠状态中的展。那么，既然我们白天的思维能产生如此种类繁多的精神活动，诸如判断、推理、否定、预期、意念等等，为何在晚上单单产生愿望呢？不是有那么多的梦显示，其他精神活动也能转换为梦的形式吗？例如，“担忧”。而本章开头的那个梦不就是这样一个吗？当那位父亲处在睡眠中时，火焰的光芒照射在他的眼睑上，于是他就推演出这样一个他所担心的结论：可能有根蜡烛倒了，并烧着了他儿子的尸体。借由赋之以感性境和现在式，他用梦表现了这个结论。那么这里的愿望满足体现在哪里呢？难道我们看不出，在此梦中，有一个由清醒时刻延续而来，或是一种新的感觉刺激所激的思想在起具有垄断式的影响力吗？所有这些考虑都是对的，并使得我们更进一步地探究愿望满足在梦中所扮演的角色，以及频繁入梦的清醒思想的重要性。